清史研究

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《清史稿》的纂修及其缺陷

戴逸

2002, 0(1): 1-6.

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纂修大型清史宜采用新体

陈其泰

2002, 0(1): 7-17.

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论维新运动领袖康有为

房德邻

2002, 0(1): 18-30.

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康有为作为戊戌变法核心人物和维新运动领袖的历史地位是不容怀疑的，因为他对主持戊戌变法的光绪皇帝有决定性影响，正是在他的影响下，变法有了比较明确的发展方向，即以日本明治维新为法，并使变法围绕开制度局这一改变专制政体的政治改革开展下去，从而使从洋务运动开始的改革运动进入政治层面，并具有了比较鲜明的资产阶级色彩。

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再论戊戌政变中袁世凯的“告密”问题

郭卫东

2002, 0(1): 31-40.

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戊戌政变中袁世凯的“告密”是聚讼百年仍未能定谳的疑案。是案历经政治、道德和学术的评判阶段，具体而微地映证出近代学界在重大“问题人物”的研究中所走过的颇具共相的曲折历程。关于是案，笔者既不同意八月初五日(9.20)袁世凯回津告密是引出次日政变原因的旧说；也不接受袁世凯告密并没有引出政变而只是引出“戊戌六君子”被害的新解。笔者以为：袁世凯是告密了，但不是在初五日返回天津之后，而是在见到谭嗣同后的初四日(9.19)，袁告密是造成慈禧提前回宫发动政变的最直接原因。

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戊戌时期妇女运动侧重民族革命的文化分析

韩廉

2002, 0(1): 41-47.

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戊戌时期妇女运动的主要特点是始终关注反帝救亡的民族革命，而相对淡化了对男性中心的社会性别制度的批判，其缘由除了海内外学者已论及的历史原因即当时的民族矛盾远比两性矛盾尖锐外，还有三个传统文化因素起了潜移默化的作用：一，重实用、黜玄想的致思倾向使戊戌时期妇女运动的参与者对强国保种实际需要的热情本能地高于对男性中心的社会性别制度的理论批判；二、“以天下兴亡为己任”的爱国情怀和历史责任感使得国家和民族利益自然地成为戊戌时期妇女运动参与者压倒一切的选择；三、经验综合型的整体思维方式使得戊戌时期妇女运动参与者将妇女解放的内容等同于一般人民解放的内容。

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社会分野与思想竞争：传教士与义和团的微妙互动关系

罗志田

2002, 0(1): 48-61.

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在西方传教士看来，义和团这一“神拳”在思想观念上是基督教的竞争对手；而对那时多数中国士人而言，基督教和神拳大致都属于“子不语”的“怪力乱神”范畴，其社会分野是接近的。朝廷对“神拳”的借重提示着其对中学之上层正统的失望，故走向基层，在中国传统中的异端方面寻求救亡图存的力量，但却因此产生朝廷不可恃的结论。清廷启用怪力乱神的举措实际上促成了异端的上升，本处边缘的“子不语”因素得到更多的关注，士人认知中的20世纪20年代出现了各种怪力乱神的“猖獗”。在尊西崇新的大趋势下，当中国文化在整体思想言说中日益边缘化的同时，原来的异端却以一种诡论性的方式不知不觉中变成了正统。

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工业发展与城市变化：明中叶至清中叶的苏州(中)

李伯重

2002, 0(1): 62-70.

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民间文化、江湖义气与会党的关系

刘平

2002, 0(1): 71-78.

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清代秘密会党勃兴，是与当时的社会历史环境分不开的。一个日渐扩大的游民阶层是会党生存蔓延的社会基础，在民间文化基础上形成的游民文化在会党身上得到了集中体现。民间文学、戏剧中渲染的“义”的观念广泛地流传于下层社会，人们称之为“江湖义气”，会党采取拿来主义，形成了独具特色的道德观念和“法律”观念。会党是下层社会组织，无法从上层文化中吸取营养，民间文学、民间戏剧就成为他们建立自己的帮会文化的当然来源。“义”在秘密会党中无所不在，本文主要从会党的仪式、隐语、暗号、流行数字等几个方面作些叙述。会党利用并改造了民间普遍存在的兄弟结拜、江湖义气等内容，为自己的组织、活动、反抗目标服务。

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史料的二分法及其意义——以所谓的“赵城之战”的相关史料为例

乌云毕力格

2002, 0(1): 79-85.

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金圣叹的文学批评与科举

张小钢

2002, 0(1): 86-93.

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《清史稿》列传一百九十八《李鸿章》校勘说明

翁飞

2002, 0(1): 94-99.

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淩廷堪生年考

林存阳

2002, 0(1): 100-101.

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关于阳夏战役三个问题的辨析

陈九如, 苏全有

2002, 0(1): 102-105.

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哥老会起源问题研究综述

尹恩子

2002, 0(1): 106-113.

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第六届中国·琉球历史关系研讨会综述

刘兰青

2002, 0(1): 114-115.

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2000年清史论文索引

吴玉清

2002, 0(1): 116-124.

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