2021年, 第0卷, 第3期　
刊出日期：2021-05-15

  

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  包衣女子配婚制的瓦解与满洲领主制的衰亡——以内务府“三藩汉女”为中心的考察

  刘小萌

  清史研究. 2021, 0(3): 1-11.

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  “三藩汉人”是清内务府包衣之一种。康熙帝平定三藩，将“罪藩”处死，家产籍没，其眷属、子弟、亲信、家人编入内务府，称“三藩汉人”。在这些人中间，女性约占半数。文章利用内务府满文档案，就三藩汉人女子的配婚现象作一初步考察。她们身份复杂，而作为其配婚对象的，既有内三旗侍卫、旗员，也有包衣佐领、管领下穷丁，其中又以后者为主。此种配婚方式，完全无视女方意愿，集中体现了满洲领主制下皇权对包衣（家奴）的支配。康乾之际，随着满洲领主制瓦解，对包衣的婚姻限制逐渐放开，强制性婚配亦告结束。
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  清前期陕甘边地“招番中马”制度与茶马司的兴废

  张楠林

  清史研究. 2021, 0(3): 105-115.

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  清朝前期在陕甘边地继续维持着茶马司的建置并实行“招番中马”制度，但是由于诸多因素的共同作用，该制度此时已发生了较大的变革。“中马”基本成为当时番汉互动、朝廷维持对“西番”统治的最主要途径，清朝也据此重构了该地以土司为中心的治理制度。另外，清朝试图将“西番”马匹置于全国范围内进行调配，再加上官军、商民出于贩卖、采买的目的不断向“番族”购买马匹，客观上都将“番马”、茶叶推向了一个较为自由的交易市场，最终导致茶马司失去了其该有的垄断地位。
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  清末地理书写中的自然区划认知

  王鹏玮

  清史研究. 2021, 0(3): 116-129.

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  18 世纪后期，西方地理学出现了新式的自然区划法，西人著作中也出现了关于中国的自然区划，却往往将内地十八省与边疆地区分开或并列介绍，其自然区划也仅限于内地十八省。日本在吸收西人知识的基础上也对内地十八省进行了“南北中”划分，这一划分法与“长江、黄河、珠江”三大河结合，演化成“中部长江流域”“北部黄河流域”“南部珠江流域”，伴随大量日文译著引入国内，在清末关于中国的地志中流行。同时该知识在梁启超等人的努力下，与文明史观相结合，配合民族主义思潮，影响力逐渐扩大。
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  八旗圈地制度的辐射：清初拨补地考实

  邱源媛

  清史研究. 2021, 0(3): 12-23.

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  顺康时期，清廷在京畿五百里实行大规模圈地，设立八旗庄园，同时把其他州县的土地作为补偿拨给被圈的民人，即“拨补”。拨补地虽然不属于旗地，但其产生与旗地政策直接相关，拨补时间、拨补区域均随八旗圈地的进展而定。拨补地位于旗地外围，以北京城为基点逐层向直隶南部地区推进，分布于直隶 8 府、2 直隶州所属 67 个州县境内，以及包括宣府镇在内的卫所系统诸地。直隶南部州县虽然没有旗圈地，却依然通过拨补地的实行间接受到八旗制度影响。文章围绕拨补地形成、分布与八旗圈占旗地的紧密联系，思考八旗制度对直隶的非八旗人群、非八旗区域的辐射性影响。
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  近代西方人西藏研究的国家竞争与学术流变

  崔华杰

  清史研究. 2021, 0(3): 130-142.

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  受殖民利益驱使，西方人在近代深入西藏地区开展各类调查工作，间接开启了对西藏的文化研究活动。经游历家、传教士等个体和皇家地理学会等专业组织的努力，英国逐渐将西藏研究从地理情报搜寻转向为学术综合考察。俄国出于地缘政治利益需要，在西藏研究上与英国形成学术竞争，在此期间西方人的成果呈现史学化的特点。美国站在地方、国家和洲际的观察视角，最终将西方人西藏研究由地理游记纳入区域研究的学术体系。
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  关于满文抄本《格体全录》的几个问题

  顾松洁, 高晞

  清史研究. 2021, 0(3): 143-150.

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  金川土司与西藏关系考

  张闶

  清史研究. 2021, 0(3): 151-156.

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  清代蒙古八旗口外游牧地考

  哈斯巴根

  清史研究. 2021, 0(3): 24-36.

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  入清后，喀喇沁蒙古黄金家族及部分乌梁海塔布囊们先编入满洲八旗。天聪九年设蒙古八旗后，又转入蒙古八旗。当时，这些喀喇沁和部分乌梁海人驻牧在今内蒙古正蓝旗和多伦县及其附近的口外游牧地（nuktere ba）。档案资料显示，从清初到晚清蒙古八旗各旗牛录所属喀喇沁、浩齐特、扎鲁特等各部不少蒙古人丁一直驻牧在口外游牧地。另外一些属于满洲旗、汉军旗以及牧群、王公等私属人丁也长期驻牧在口外游牧地。有清一代，在京蒙古八旗和游牧地蒙古八旗之间人员是可以互相流动的。
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  “和约”下的对峙：晚清时期的教会与蒙旗

  苏德毕力格

  清史研究. 2021, 0(3): 37-53.

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  近代基督宗教如何传入边疆地区，特别是对当地族群社会造成了怎样的影响，仍然需要探究。其中天主教是在蒙古地区传播最广，影响最深远的西方宗教。天主教传教士利用不平等条约所赋予的特权，冲破清代蒙古地区传统法律和制度限制，成功地将教务活动推广到内蒙古东西部各地。但它并没有达成当初专向蒙古人传教，建立独立的蒙古信徒社群的目标，因而将传教重点转向了进入蒙地的汉族移民。外藩蒙古特殊制度、游牧经济以及普遍崇信藏传佛教的文化生态等，都与西方基督宗教难以相容，因而教会与蒙旗之间出现长期对峙，蒙古人入教者甚少。
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  漠北汉兵：清代乌里雅苏台将军辖区的绿营换防

  王刚

  清史研究. 2021, 0(3): 54-69.

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  乾隆中期，清廷在漠北乌里雅苏台与科布多两城设立绿营定期换防体制。绿营官兵绝大多数来自直隶宣化与山西大同二镇，承担屯田及各项杂役。绿营驻军历次更换时，均有大量人员滞留当地。至光绪朝，普通兵丁连续驻守十至二十年之久的状况已成为普遍现象，导致其生计状况更加恶化。乌里雅苏台将军辖区以蒙古官兵为主体，绿营、八旗换防官兵为辅助的军事体制，是清廷权衡当地政治环境、民族构成、自然条件与经济成本等多种因素后作出的选择。
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  晚清新疆建省视角下巴里坤乌鲁木齐满营移并古城研究

  陈跃

  清史研究. 2021, 0(3): 70-77.

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  同治光绪年间，新疆社会动乱，驻防满营官兵及家属损失严重。收复新疆后，清政府决定调整治理体制，新疆建省并改革军制，确定将巴里坤与乌鲁木齐两处满营官兵及家属全部移驻古城，设古城城守尉，下辖六旗，不再隶属伊犁将军，改属甘肃新疆巡抚。迁移地选择、旗制、饷银及军事指挥权之争，切实反映了晚清新疆建省期间军制改革的复杂历程。这不仅是新疆建省期间新疆军制改革的重要内容，也是晚清新疆地方治理体制向内地化转变的内涵之一。
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  清代江西棚民的社会上升流动——以铅山篁碧村为中心

  廖涵

  清史研究. 2021, 0(3): 78-89.

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  清代江西棚民的历史实践显示，下层民众实现上升流动的过程非常漫长，大概可分为四个阶段：获得相对稳定的谋生方式，定居入籍；从事山货贸易，积累财富，投资公益事业，跻身精英阶层；支持、资助族人读书业举，考取科举功名，获得官员任选资格；谋取官职，并为子侄创造入仕的机会。明清棚民群体的社会角色与普通民众无实质区别，并非全是学界妖魔化的贼寇。传统时期社会上升流动的实质不是读书考功名，而是普通人通过各种渠道获得统治者或特定群体授予和让渡的一部分统治权力的过程。
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  康熙四十六年修律进呈本的发现及初步研究

  姚宇

  清史研究. 2021, 0(3): 90-104.

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  国家图书馆所藏一部《大清律集解附例》抄本可确认为康熙四十六年修律进呈本。该本的发现为研究清代康熙、雍正两朝修律活动提供了新的材料。梳理进呈本条文并与顺治律对比，可知康熙修律深入、系统，为雍正律的制定奠定了坚实基础。将之与雍正律对比，可发现除新增条例外，雍正律对进呈本原定内容亦有不少修改和发展。进呈本与雍正律一脉相承而各有特色，二者共同反映了清律从承袭明律到因时制宜的演变历程。